不在背后议论他人，说他人是非。名言名句
1、天下之是非来，自当听之天下。—自—顾宪成
2、除了能明辨是非的灵魂之外，世界上最呆贵的就是钻石珠宝。——拉布吕耶尔
3、事在是非，公无远近。——张九龄
4、良知只是个是非之心。——王守仁
5、心出是非外，迹辞荣辱中。——许浑
6、清者自清，浊者自浊。——于谦
7、成败极知无定势，是非元自要徐观。——陆游
8、萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域之内。——王小波
9、礼所以决嫌疑、定犹豫、别同异、明是非者也。——吴兢
10、这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。——王小波
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是非是一个汉语词汇, 拼音是shì fēi, 指事理的对与错;泛称口舌的争论。
【词语】： 是非
【拼音】： shì fēi
【解释】： （1）事理的正确和错误：明辩是非；是非曲直。（2）口舌：惹起是非；搬弄是非。
严羽所批评的宋词“以文字为诗”“以议论为诗”“以才学...
以文字为诗“以文字为诗”,不仅指把散文的一些句法,章法引入诗中,也包含了对诗歌语言文字的锻炼。“以文字为诗”在苏轼和黄庭坚的具体的作品中主要有以下三种表现形式:首先表现在苏黄都有意识地在诗中加入一些散文句式简单说来，“以议论为诗”就是诗人对其主体思想、情感、认识、道理的直接抒发。
“以议论为诗”和“尚理”（严羽语）及“以文为诗”三个概念之间，有些人常常混为一谈。如说“‘以文为诗’的实质便是言理入诗，或者说‘以议论为诗’”。（胡明《“以文为诗”和“以文字为诗”》，载《河北师大学报》1984.1）
其实，“尚理”和“以议论为诗”是联系紧密却又不能代替的两个方面。“尚理”是指用诗歌表达“哲理”的内涵。它主要属于内容的范畴；“以议论为诗”主要是指诗歌由传统的以物象传达情感，改变为直接议论的表达方式，它主要属于艺术形式的范畴。“议论”的方式和“哲理”的内容，在当时特定的历史条件下，都还属于散文的功能，苏轼等人将它们纳入诗歌创作中，因称“以文为诗”。
严羽在《沧浪诗话》中对宋诗“以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗”的批评,几成后人公认的纲领性批评。
“以才学为诗”一语最早见于宋代诗论家严羽的《沧浪诗话》：“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不公，终非古人之诗也fo”⋯此语乃是严羽对宋诗创作的批评。而如果我们从中国诗史的角度来考察，则可以发现，宋诗特异于唐诗的的创作风格并不是一朝一夕形成的，而是早在唐代就已经开始了，其开创者是“开诗世界”的杜甫，发展者为韩愈，而在晚唐这一环节中，则是杜牧。正如有研究者指出的：“持续了很长时间的唐宋诗之争造成了一种错觉，仿佛宋诗与唐诗毫无共同之处，事实上唐诗从中唐开始就有向日后的宋诗演变的趋势。”
不在背后议论他人，说他人是非。名言名句
腿长沾露水，嘴长惹是非 ——谚语
事在是非，公无远近 ——唐代诗人张九龄
名利版竭，是非绝，红尘不向门权前惹 ——元代诗人马致远
毁誉从来不可听，是非终久自分明 ——冯梦龙
彼亦一是非，此亦一是非 ——庄子
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是非是一个汉语词汇，拼音是shì fēi，指事理的对与错；泛称口舌的争论。见《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”多用来指不好的事情。
名言警句，又名名言名句，是指一些名人说的，写的，历史纪录的，经过实践所得出的结论或建议，以及警世的比较有名的言语。名言警句易于留传。
不在背后议论他人，说他人是非。名言名句
1、假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广见识。——王小波
2、宁肯孑然而自豪地独守信念，也莫不辨是非地随波逐流。——查·丘吉尔
3、智慧首先教人们辨别是非。——玉外纳
4、时髦是仲裁者，是衡量是非的标尺。——斯梯尔
5、息事宁人的谎言，胜过搬弄是非的真话。——萨迪
6、眼前得失等云烟，身后是非悬日月。——陈恭尹
7、千古艰难小生死，万代权衡大是非。——宋振庭
8、毁誉从来不可听，是非终久自分明。——冯梦龙
9、是非只为多开口，烦恼皆因强出头。——冯梦龙
10、真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的；所以他觉得明辨是非是难的。——王小波
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是非是一个汉语词汇，拼音是shì fēi，指事理的对与错；泛称口舌的争论。见《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”多用来指不好的事情。
引证解释
1，指辨别是非。
《孟子·公孙丑上》：“无是非之心，非人也。”
2. 褒贬；评论。
①《史记·太史公自序》：“ 孔子 知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表。”
②元 无名氏 《举案齐眉》第三折：“我避不的人耻笑，人是非。”
③明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“雷震景德门，公（袁可立）疏指阙政之慝，及庇权奸，烦织造、宝珍，是务是非涃扰。”
参考资料来源：百度百科：是非
